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张祥龙谈文革中的求学经历，斯宾诺莎、庄子和托尔斯泰

张老师和张师母在青浦，2021年11月20日

至情至性：张祥龙古典书院座谈记录（上）

谈文革中的求学经历、斯宾诺莎、庄子及托尔斯泰等

2021年11月20日下午
于青浦复兴古典书院
窦建英整理，李旭、柯小刚校

李旭：我们还是先请张老师简单讲一讲自己治学过程中的一些心得、经验吧。我稍微先简单地介绍一下，如果从学术体系中的专业角度来看的话，张老师的研究方向是中西比较哲学。我记得我们当时到北大的时候，外国哲学中有中西哲学比较方向，张老师在这一方面是开路人，是极有影响的学者。张老师的比较哲学，和一般的比较哲学不大一样。他不仅仅是把中国学问和西方学问中的相同之处和相异之处，简单地比较一下，他的哲学不是这个意义上的比较哲学。而是要借助西方思想当中最有活力的，能够和东方思想相应的部分，来重新看待中国古代思想，希望以此能够激发和激活，我们中国自身传统的活力。其中特别重要的是，张老师以20世纪西方现象学的精神和方法，来观照中国的古老哲理。关照的对象以儒家为主，但不限于儒家。

张老师早年的时候，是最喜欢道家的。所以，张老师的第一本书《海德格尔思想与中国天道》里面，还有相当的篇幅是讲道家，讲《老子》和《庄子》。里面还讲到了《红楼梦》。到后来的时候，张老师越来越认同儒家。张老师是以现象学的精神和方法，来诠释中国的经典，诠释中国古老的哲理。这里面非常特别的地方在于，它不仅仅是“学术的”，一种外在化的比附。我觉得张老师的现象学最动人的地方在于，它是一种生命的精神，是一种从切身的身心经验出发的，回到事情本身的这样一种现象学。和那种学院化的现象学，是很不一样的。说实话，我觉得现象学也有一种学院化的危险。

说实话，我们现在学界的现象学，其实也有相当强的，甚至可能变成新的经院哲学的倾向，也可能把现象学给对象化。张老师不是这样的。我觉得张老师还是在以现象学的精神和方法，来体认和解读我们儒家和道家，包括佛学的经典，是真正地基于身心经验、生命经验，并从其出发来展开研究的。这个方面我觉得特别值得我们去体会和学习。那么张老师为什么能做到这一点？我觉得有张老师个人的因素，有张老师的整个生命历程，还有他学问的路径等因素在里面。今天这样一个难得的机会，我们还是先听张老师来讲一讲自己治学的经验和心得。张老师讲了之后呢，大家可以再和张老师进行交流，好不好？张老师您可以先跟大家讲一讲，您的治学的历程和经验。

张祥龙：你说的治学呀，有点口音，我听成“自学”了。是治学还是“自学”啊？

李旭：是治理的治。

张祥龙：哦，其实说自学也可以。因为我的真正的，某种意义上比较严肃的学习，还是从文革时期开始的。我不知道大家怎么想，然而文革现在好像就是一个比较忌讳的话题。我当然不会谈文革本身，但是以我这个岁数，文革本身就是我经历过的年代。我也是在文革中，才发心，想要去真正地、认真地去学一些东西。所以我治学是从“自学”开始的。那时候当然没人教。大家都知道，当时的年轻人普遍很苦闷。尤其我当时是在北京的一个工厂里做很苦的工作。因为文化大革命中，我曾经自己发表了一些东西，甚至还办过自己的一个小报。我因之而被批判，当时也被说成是反动派。所以经历过很多不愉快的事情。所以那个时代是要靠自学，对于我个人来讲，靠自学来去解决这些人生的问题。因为当时的前途是（比较灰暗的），我不知道你们现在如何。因为我刚听小刚说，你们中有些好像是从读经的那条路走上来的。就我的了解呢，读经的同学实际上一开始，都抱有热情。但是呢，早和现行的主流的体制的融合上，可能有一些困难。当然也有可能是能够顺畅的。但是确实有不少困难的同学，我看过一些报道，所以我也能体会。因为我们年轻时所处的那个时代，从我个人的经历来看，青年人的前途大都被堵得死死的，没有任何真正的希望。